杨时儒学思想探析

【引言】杨时，字中立，宋南剑州将乐( 今属福建将乐)人，后世称“龟山先生”，其生平自北宋仁宗皇祐五年( 1053 年) 跨至南宋高宗绍兴五年( 1135 年) 。他29 岁问道二程后，始笃守二程洛学。其曾自述曰:“某自抵京师，与定夫从河南二程先生游，朝夕粗闻其绪言，虽未能窥圣学门墙，然亦不为异端迁惑矣。”［1］( 卷18《与陆思仲》，P433) 杨时深得大程子之学，当他学成归乡时，程颢有“吾道南矣”［2］( 卷25《龟山学案》，P944) 之赞，其学也为小程赞许，南归后他讲学东南，特别是暮年仍兹兹在念整理二程著述，并倾力著《三经义辨》《日录辨》《字说辨》，阐扬洛学，颉颃新学，对二程洛学在东南的传扬发挥了重大作用，后人称赞道:“龟山独邀耆寿，遂为南渡洛学大宗，晦翁、南轩、东莱皆其所自出。”［3］( 《程氏外书》卷12，P429) 足见杨时对南渡后东南儒学发展的影响。20 世纪以降特别是90 年代以来，杨时思想研究越来越受到学者们的青睐，尤以刘京菊博士和申续璐博士的研究为代表，前者在传统程朱理学框架内以理气观、心性论、格物致知论等来解读杨时的理学思想，后者则反对以朱子学框架来套解杨时理学思想，而以天道论、心性论、静中体验等的问题和话语为中心，突出杨时思想的特色［4 － 5］( P108 － 154) 。然而这些研究并未有从儒学视角来探讨杨时思想特质，我们拟就此作考察并简论其与二程的关涉。