李大钊与基督教文化

【引言】李大钊是中国伟大的马克思主义思想家、中国共产主义运动的先驱者、中国共产党的主要创始人之一、杰出的无产阶级革命家。五四运动之前，作为一个朴素的无神论者，他认为宇宙本体是唯一的真理，真理是自然的因果，宗教则是神秘的迷信，因此与其信孔子、释迦、耶稣，不如信真理。１９１７年初，他先后发表《孔子与宪法》《真理》等文章，明确表示反对把孔子之道作为国民教育修身大本写入宪法，指出不仅孔子之道，其他宗教和学派也不能写入宪法。并且，他认为制定宪法，应该坚持真理，促进文化发展，所以不仅要排斥信教自由，而且应该主张不信教的自由。由此可见，李大钊并未照搬西方政治学、法学的理论，而是结合中国的实际提出了个人的独立见解。与此同时，他极为赞同蔡元培提出的“以美育代宗教说”，并发表《美与高》等文章，广为宣传。此后，他逐渐成为一个马克思主义的无神论者［１］（Ｐ１０２４），曾于１９２２年３月发起非宗教大同盟运动，使非基督教运动（１９２２—１９２７年）达到了一个高峰。他明确表示反对背反科学原理的宗教迷信，特别是反对基督教，当然同时也反对佛教、儒教、道教等。他认为，既然有信教的自由，就应该有不信教的自由。然而，尽管如此，李大钊曾经明显地受到基督教文化的某些影响，也是不可否认的事实。李大钊和基督教以及基督教青年会的关系比较特殊，他既没有加入基督教，也没有加入基督教青年会，然而却又明显地受到基督教文化的某些影响，自觉不自觉地参加了基督教青年会的一些活动。虽然学术界对李大钊的无神论思想和宗教观都有较为深入的研究，但是对基督教文化在李大钊思想发展过程中的作用，至今仍然没有全面系统的研究。本文拟对李大钊思想发展过程中所受基督教社会主义思想的影响，以及他和中华基督教青年会的关系等问题，进行初步探讨，希望有助于李大钊研究的深入开展。