张载“和”哲学论纲

【前言】“太和”概念出于《易传·乾·彖传》：“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。”以“太和”作为一种高度理想化的宇宙整体和谐状态。张载在此基础上提出“太和所谓道”的命题。在《正蒙·太和篇》中他说：“太和所谓道，中涵浮沈、升降、动静、相感之性，是生絪緼、相盪、胜负、屈伸之始。其来也几微易简，其究也广大坚固。起知于易者乾乎! 效法于简者坤乎! 散殊而可象为气，清通而不可象为神。不如野马、絪緼，不足谓之太和……。语道者知此，谓之知道；学《易》者见此，谓之见《易》。”张载把宇宙本源的、最高的和谐状态称为“太和”，并把“太和”提高到“道”的高度，认为“太和”就是宇宙间最高的“道”。但是，这个“道”不是虚悬的、死寂的，而是一种生机勃勃、生生不已的气化过程，也就是“由气化，有道之名”（《正蒙·太和》）。太和所谓道是指在气的本来状态中已经包含着浮沉、升降、动静、相感的特性，是气自身固有的属性而不是外在强加的，因而才会产生阴阳二气的相互缭绕渗透、双方此胜彼负、此屈彼伸的较强烈能被我们所感觉得到的运动变化。王夫之在《张子正蒙注·太和篇》中对张载以太和之道作了深刻阐发，指出：“太和，和之至也。道者，天地人物之通理，即所谓太极也。阴阳异撰，而其氤氲于太虚之中，合同而不相悖害，浑沦无间，和之至也。未有形器之先，本无不和；既有形器之后，其和不失，故曰太和。”他认为张载的太和是和谐的极致，是儒家所追求的理想境界。